水石斋主

　　那来自亘古洪荒之月光千载冰清，遍及寰宇，洗尽四方。在这澄清肃穆、安宁静谧的韵致中，人们自然会派生出丰富的想象，或悲壮，或凄凉，或开阔，或悠长……击空明兮溯流光，而月亮的盈亏圆缺，更激发出人们对自身境遇之臆想，于是恋故土，思家乡，与亲友至朋团圆之渴望的心境油然而生，月亮成为人们共同的相思情感之载体，对之吟咏叹唱，倾诉那无尽的衷肠。

　　而月亮于一年之中最明最亮之时莫过于中秋。中秋，古称仲秋，《书·尧典》：“宵中星虚，以殷仲秋。” 《周礼 春官·章》中有：“中春昼击，土鼓吹幽雅以逆，暑中秋夜迎寒亦如是之。”南朝梁元帝《纂要》：“八月仲秋，亦曰仲商。”此时正是农历八月，秋季的中间，此时七月流火之酷热已悄然而去，金风送爽伴随着阵阵桂香，农作物大多成熟，大地一片金黄，古人在欢庆五谷丰登之时，既祈盼社稷安宁，更愿家人合聚一堂，所以就有了“秋暮夕月”之习俗。《大戴礼记·保傅》：“三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月”，即春天祭日之精，秋天祭月之魂，设香案，摆各种祭品，以祀月神。普通人家自然也要围绕月亮举办各种活动，如传说齐国丑女无盐，自幼就虔诚拜月，某年，正值八月十五，她在祭拜月亮之际被齐王看到，认为她清辉无比，立即拜她为王后，以后就有了才女拜月之风尚。到了唐代，因三年一次的科举取士正好安排在这个月份，于是人们便将应试高中者誉称为折桂之人。唐代帝王也十分看重这个节日，《唐逸史》就载：“罗公远，鄂州人。开元中秋夜，侍明皇宫中玩月。”《开元天宝遗事》也讲唐玄宗曾于禁中与诸学士酒宴，并曾与杨贵妃在太液池凭栏赏月之事。到唐僖宗，听说有新科进士在曲江设宴相庆，还特命御厨用红绫包上月饼予以赏赐。宋代时皇帝将祭月和赏月统一，正式定名为中秋节。最早明确记载有一个“中秋节”的，是南宋孟元老的《东京梦华录》，在卷八中有“中秋”条：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、(可做蜜饯的酸果)、梨、枣、栗、孛萄(葡萄)、弄色枨桔，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”其中从玩月发展到以酒邀月、赏月，热闹中一片酒气蒸腾。之后，同是南宋人的吴自牧写的《梦粱录》卷四中有“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子、富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。或开广榭，玳宴罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团栾子女，以酬佳节。虽陋巷贫之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖直至五鼓，玩月游人婆娑于市，至晓不绝”，写出了合家团聚的欢快，并在卷十六的“荤素从食店”中出现了有关“月饼”的记载，到了明朝田汝成的《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》中，“八月十五谓之‘中秋’，民间以月饼相遗，取团圆之义”，则明确将中秋与月饼紧密结合了起来，可以说从宋元到明清，基本风俗相承。

　　正因中秋是人民情感的寄托，具有浓浓的骨肉之情，于是花好月圆、骨肉团聚就成为中秋节俗的中心和重心。久而久之，这种心态就形成了和谐、和睦、团圆、团聚的民俗心理，这也是我们祖先留给后世的最珍贵的非物质文化遗产。 其实不仅中国，世界各大洲也有中秋节日，不过称呼不同而已。如美国称之为秋月节，非洲桑给巴尔称之为月圆节，伊郎称中秋为“麦赫尔节”，日本、韩国等更无须多赘。但在中国，人们并不把月亮只看作是一个寒冷的星球，而是将之想像为与每个人幸福相连的仙境，于是就赋予了月亮男吴刚、女嫦娥、动物玉兔、植物桂树、宫殿广寒等鲜活的内容，将之人性化、世俗化，从而浪漫而抒情。如此月亮就成为了人类的朋友，可与任何人进行心灵的沟通，并留下了嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚折桂、广寒仙子等等许多美丽动人的故事传说和大量优秀的咏月诗文。尤其到了中秋，天高云淡，层林尽染，疏影斜横，此情此景，令在家的亲人怎能不对外出的游子产生思念与牵挂?“海上生明月，天涯共此时”，此时此刻，叫在外漂泊的浪子如何不托明月寄相思，“每逢佳节倍思亲”呀。

　　因此在中秋来临、明月高升、清光尽现的美好、祥和的夜晚，我们希望家家户户都能阖家团圆，我们预祝每位朋友都能开心幸福，我们相信每位游子都能把对亲友、故乡的无尽思念化为最好的祝福，“但愿人长久，千里共婵娟”。（作者：蒋泽新）